神話的 小說 金刚经修心课：不焦虑的活法 第24章 甚附錄他日憨山大師解讀《石經》的起源(1) 推广
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【哼哈二將般若波羅蜜經】
福星二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然西域獨具龍王寶。此寶最堅不得壞，且能壞囫圇物。謂取此寶以喻般若，能斷煩雜。此雖近理，總非佛意，特泛泛宿習知見耳。
蓋般若，此雲智，就是說佛的心，所謂佛靈性也。波羅蜜，義雲到對岸，乃指此心極盡處也。今題雲佛般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片河神心房。且鍾馗心乃佛修因證果之本心。
今出世春風化雨萬衆，全用此心。今教好人以十八羅漢心爲本修因，爲入大乘之初門，故特示之以斷疑也。這個心誤世間萬衆人情，故世界決不能知佛。且佛原訛塵俗人，今昔不知不覺走到地獄來，則各人見而難以置信矣。偕同家用行事，件件不與人同。道殊，規定龍生九子。諸事法法，與凡間相反，故動而見疑。宜其諸天混世魔王皆欲害，調達阿闍皆要殺，而漫人皆生謗也。故曰：我清高間，全副天人阿修羅外道蛇蠍，皆當驚疑，是也。不惟天人猜忌，即門生中上手如迦葉等，舉皆疑佛。以所講法，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無一準之言。而諸學子，觀者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？上首尚乃如此，則新學未知。以佛所傳道，難信深奧故。然佛誕生，一番說法，則今已三十年矣，弟子猶且猜謎兒而不信。是則佛之莫須有，蓋已久矣。
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另日虧空生，局部見處，偷看世尊一斑，忽生拍手叫好。永別尊因其疑而決破之。乃吐露敦睦一派彌勒誠心，表明與他，使其了悟不疑。令諸觀者，羣疑頓斷。故此經，乃佛的示自心，以斷後生學佛者之疑。偏差說般若能斷大衆堵也。設若不然，但看經中依次皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。未始說以能者斷千夫鬱悒耶！因故經題，單是法，非以喻也。但斷得學生疑，就斷得民衆悶。此經但惟有斷疑生信爲主。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
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疑人謂認人不真。即如學生聞佛說色身法身，大身小身，不知良是真佛。此疑人也。且其講法，頃說有，卻又說空。才說空，卻又說不空。以其言一一，故最假僞。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑自身根小，禁不起領荷，不行修行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，即使如此逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都分歧佛意。獨中巴天親十八羅漢，以二十七疑分經，極是。但意出於哲人，而論傳此方，都翻譯。
且譯人有巧拙差別，言不達意，反生挫折，使學習者難省。此莫測高深幽旨，非口所宣，一落言銓，便成排泄物。況著粗浮字，爲何達妙！此注述之費時抒寫佛心，有所救顰之醜。即如世人作事業，但可述事，可以無差別。此其難也。故今決疑解，妙此前閒空生之疑主從。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而光天化日矣。故此解先出疑，在本文以前。急湍湍按跡而破之。忘言融會，悠閒自在其宗。
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【如是我聞：暫時，佛在舍民防樹給伶仃園，與大比丘衆，千傻帽十人俱。】
〖解〗此是佛住世說法儀仗。諸說備釋，此不殖。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞。於其城中，逐乞已，還至本處。膳訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住世家常過日子。生活費處催人淚下，與衆慣常，更無別怪里怪氣。僅就裡幾分，與人異，知之者希。
【時，年長者須椴在公共中，即從座起。劫富濟貧右肩，右膝著地，合掌肅然起敬而白佛言：“難得一見，世尊。”】
〖解〗如來住世日用平常，與人貌似。底子星各別處，專家對面不知。如今忽被空生勘破。故嘆曰萬分之一！嗟乎！如來與諸門徒，敷衍三十年矣，不斷不知佛行履處。不知，故作普普通通放生，只道與人人常備。據此凡佛所言，疑慮而不信。若舛誤空生覷透，則終一無所知佛者耶。
【“如來善護念諸神道，善付囑諸仙。”】
〖解〗此空生嘆佛難得處。難爲親見如來此一派着意也。好人乃學佛之弟子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意祖師也。從古到今佛爲護念此輩，更無別意，獨自要付囑此心耳。護念者，以佛脫俗本願，只欲令一切衆生與佛翕然，衆人成佛，方盡此心。但萬衆德薄垢重，定性膽虛，決不能擔荷。如嬰幼兒特別。佛如內親之護念嬰孩，則無一息俯。樣周悉，體療愛念。故如保白丁。所謂護念，只欲一切衆生以至成佛事後已，故曰付囑。
然不敢明言，但密佈極富而勉強之，故曰善。經雲：我以無量不少哀而不傷，嚮導羣衆，欲令一切衆生，皆悉到於通智地。是謂護念付囑。
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【“世尊，善男子、善愛妻，發阿耨多羅三藐三椴心，云何應住？云何降其心？”】
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〖解〗此空生特致意心之法也。以初在大乘時，單肯自度，拒絕度生。故心小。今蒙如來二十殘年，多方面裁減，激度生之心，故名大心百獸。爲佛。要令下化大衆，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心祖師，未悟實相真空，與前所取偏空，雙方難辨。疇前小乘涅，大好取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以自來破釜沉舟名言，積習未忘，要有住著。又破釜沉舟早晚有佛果可求，將謂求至佛果，就是說他處耳。且要上求佛果，必欲下化百獸。萬衆度盡，方得成佛。而今林林總總見三千環球公衆廣浩淼，哪一天能度得盡！百獸掛一漏萬，何如得成佛果。以求住之急茬，於是心兵連禍結，可以伏。故空生專門問候住其心，馴服其心之形式耳。然空生已見佛心而嘆鮮有矣，且說話單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊於今是已成之果矣，故我見世尊云云日用安心拘束。即今初發心求佛果之人，其心荒亂，當什麼樣安住，哪樣降伏耶？此問意也。安者，如二祖侍達磨，乞心安理得法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不可得。磨雲：與汝安竟。然在奠基者徒弟，一言罷了，故爲宗。現世尊便說了點滴欣慰之法，婆心漏逗，故爲教終獨自個覓心了不足得。故四祖昔日，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以金剛印心。故此經非翰墨相，可以作張嘴文看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語疑心生暗鬼，雖未掩蓋，而心已動念，謂之意言分，幸而胡說積習耳。
【佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸神人，善付囑諸好人。汝今諦聽，當爲汝說。善男子、善巾幗，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是收服其心。”】
〖解〗空生所問。意謂發心菩薩，不得似佛這等安心自在，將謂若求作佛，必像佛生活費行履相像，適才是佛。我觀佛心這一來恬逸，而神人心不興安住，哪服使心安耶？佛答意雲神明求安詳作佛，不須別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦毋庸其它折服。故云如汝所說，但得安詳足矣，更何降耶！只當如此而已，故云如是。
【“唯然，世尊。願樂欲聞。”】
〖解〗唯然者。空生直信佛心的矣。已見佛心似必須說，但諸仙人未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須菩提樹：“諸神明摩訶薩，應如是馴其心”。】
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〖解〗此佛訓詞心安之措施也。義小人文。前問好住降二事，今只許說馴服，不言安住者，以凡夫二乘，有史以來生死不渝出口處，此名言積習也。今趣進小乘者，先要遣此習性。以百獸涅，俱非實法，皆弗成得，但以胡說爲體耳。胡說既舍，習性頓空。其心不待降伏，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引積習。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法系著於人，故不言住。
【“具一切萬物之類，若卵生，若陸生，若溼生，若化生；若有色，若綻白；若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度遼闊過剩無窮無盡羣衆，實無衆生得滅度者。哪故？須菩提，若菩薩有我相、人相、動物相壽者相，即非神靈。”】
〖解〗此世尊直示寬慰觀法也。然神明發心，所求者佛果，所化者羣衆。彼此而已。之所以於心但心者，以未見大衆依舊。
滿目都是大衆，何時方得度盡。衆生欠缺，則佛果難求。轉生長遠，故其心多事。而汲汲連發，故求馴服此心。今佛門以度生之方，以考察無我骨幹。且菩薩所見千夫之多，難盡度者，以有我相，則見人相。人們針鋒相對，則三千界內動物羣何限！且生息不斷，宜怖其難盡也。殊未見衆生本運用自如如耳。然大衆雖多，總十乙類。縱有廣大，亦只十二。就十二類依次觀之，收於胎卵溼化四生耳。四生以內，只色心二法罷了。在色則可是有色銀白，論心亦才有想無想。縱到極頂，則止於非有非無。然十二，則盡萬衆界矣，又何多耶。況十三類，名千夫。萬衆色心，本是假合。既爲假合，則千夫本無。千夫本無，但妄見有。
