精確的小說丝绸之路：一部全新的世界史第二十章皮毛之路欣赏

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在其巔期，許昌是一座炫麗亮亮的的都邑。花園、市井、回教寺、大衆文化室，再有學、病院和善良機構，使這座城市變成“簡樸鍍膜粉飾的、懸垂着雕欄玉砌毛毯和綢緞柞絹”的殿堂之都。廳房和夾道歡迎室交代得“輕盈俗趣。輪椅靈巧華麗，桌臺便宜無比，室內裝修着身分絕佳的赤縣交際花和多多益善的金銀什件兒”。底格里斯河順流而下，水邊滿是宮苑、華亭和花園，都是貴族階級分享的處所；“單面上有上千只小船，概插着小旗，躍動在海面上如熹飄飄揚揚，將保定市內尋樂的人人從一番新景點帶往其餘山山水水”。
急管繁弦的集貿、朝及公衆的闊氣品位及購買力，都讓這座城邑填塞魅力。茂盛的情景並不侷限於清真教宇宙內，回教徒的勝過舉措誘導出延遲至滿處的貿大路，將貨物、酌量和人海都會面到了一併。對一些人的話，云云科普的伸張也帶動了某種冷靜。公元9世紀40歲月，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）派出探險隊，偵察他設中食人族打破一座城垛的境況，齊東野語這堵關廂是能者多勞的神爲敵粗獷人而建的。探險隊在一期叫薩拉姆（Sallām）的照顧前導下，經由近一年半時光的查明，發還了關於墉異狀的反饋。他稟報了城牆危害的全細枝末節：掩護城郭而是件大事，一個值得信從的家族特意負責屢見不鮮檢查，他們每週用榔敲城垛兩次，每次敲三下並聆聽聲音，以擔保安祥。“設使你把耳朵貼在二門上聞蜂巢般的鬱悒濤，”一度人簽呈說，“那就印證安定團結。”反省的宗旨是讓或是蓄善意而來的不遜人掌握：城廂有人監視，誰也別想穿。
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不無關係城檢討書的刻畫如斯生動細枝末節，就連小半生態學家都信任這次城牆探問全自動是的確在的，那堵城牆指的或不畏敖包關——從秭歸四面進去中華的必經之路。實際上，關於寰球損毀者來源於左山外的這種想像，源自《新約》《舊約》和《佛經》的敘述。豈論薩拉姆可不可以實在做過探險遠足，內地外圍的威脅盡都是意識的。大地分成了兩半：一半是秩序漢文明均霸下風的雅利安圈子；攔腰是紛紛揚揚禁不起、失態、危急超常規的圖蘭（Turan）全世界。去過科爾沁地帶的旅行家和人口學家蓄了數以億計紀錄，亮堂地心明這些體力勞動在伊斯蘭普天之下外界的人手腳希罕，雖說她們在小半方略顯平庸，但凡事來說比一髮千鈞。
那陣子最盡人皆知的使命某叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應渭河保加爾人（Volga Bulghār）主腦的命令，被派往甸子地面註明清真義。伊本・法德蘭說，該草地羣落——他們的疆域超過紅海朔大運河河（Volga）與卡馬河（Kama）交匯處——的資政層都仍然成了回教徒，但他們對清真義的敞亮尚處在入境級次。亞馬孫河保加爾人的首級表示盼望開發一座清真寺並進一步學學赫魯曉夫的開拓，但事實不會兒證明，他左不過是想摸索接濟，以應付草地上的任何羣體。
相可比下，反是是南下途中華廈眼界讓伊本・法德蘭深感困惑、驚和戰戰兢兢。遊牧民族的健在斷梗飄蓬，與焦化和其餘處的都市彬彬平起平坐。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭打照面的生死攸關個部落。“他們住在暫行的氈帳裡，每到一番新的地帶便會又籌建。”他塗抹，“他們在世貧窶，猶如浮生狗。他們不瀆神，幹活兒也不求諸感性。”他還說，“她倆在大糞和小解後並不清洗……（實質上）她們本來就微微用水，特別是在夏天。”賢內助不戴面紗。一天擦黑兒，法蘭德單排和幾個羣體男人坐在一齊，中一人的娘子也來了。“吾儕措辭的時辰，她竟大面兒上俺們的面在私處扒。我們用手被覆臉，偷偷念着‘上帝呵護’”。她的夫君然而對這些外來人的失驚倒怪報以鬨然大笑。
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甸子部落的宗教皈新奇：一部分部落心悅誠服蛇，旁羣落鄙視魚；還有人崇拜鳥，爲她們令人信服鶴羣的來到能讓他倆在戰役中前車之覆；有一般人還在頭頸上掛一個木製的陰莖，出外前會親幾下，以求好運。巴什基爾羣落（Bas̱ẖgird）是羞與爲伍的強暴人，她們以敵人的腦瓜兒爲高新產品並帶走着遍野顯擺，他們的人情好心人礙口稟，包羅吃蝨、吃跳蚤。伊本・法德蘭曾瞅見有一度人在服上找出一隻跳蚤：“用甲擠死後吞到宮中，此後對我說：氣好極致！”
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充分草野上的過活令伊本・法德蘭這麼樣的外國人難理解，但牧女族和雄居在他倆南部的安家民族有着絲絲縷縷的明來暗往。清真在部落次的通常不脛而走特別是一期很好的例證，即令他倆看待信心的態度顯得多多少少言而無信。像在古茲部落，人人聲稱自己崇奉伊斯蘭教徒，也能在伏貼場合念出誠篤的彌撒，“再不給同音的穆斯林留下來過得硬的記念”，法德蘭說。但他也專注到，該署信仰比比才流於表面。“倘若一下人遇了劫富濟貧，指不定負飛，他會昂起向天，念道bir tengri”，如是說，他祈禱的冤家魯魚帝虎造物主安拉（Allah），而是騰格里（Tengri），即牧工族的皇天。
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實際，草甸子部落的宗教皈依死複雜、靡歸總，罹耶穌教、清真教、喇嘛教、瑣羅亞斯德教和各式任何教的默化潛移。各族宗教交雜在一總，完了一種難以拆解的雜性宇宙觀。這種飄灑遊走不定、協調性強的皈依觀，有的是由好幾新派伊斯蘭教徒聖者以傳教士的身價拉動的。這些玄乎主義者以蘇非派（sufi）名聲鵲起，她倆逛於甸子羣落，有
時不穿上服，只戴一副植物的角落；他們給靜物治病，以怪異的手腳和默默無聲的真心實意說教引發人人的謹慎。他們彷彿在勸人人轉變宗教信面施展了關鍵效能，得地將宣揚在陝甘八方的猶太教祭司和泛靈論者都收攬到了伊斯蘭教帳下。
壓抑靠不住的還不啻是蘇非派。另一個上訪者在傳達宗教向也起到危險性的職能。一份脣齒相依多瑙河保加爾人改教的記載註腳，一位過路的穆斯林販子治好了羣落黨魁夥同內人久治不愈的怪症。他們答應，設使起牀，他倆就皈他的宗教。買賣人給他們開藥，“然後病好了，他倆和兼有羣落的人都信教了回教”。這是個數得着的信仰實例，即先由首腦和他親如兄弟的人收納一種新的宗教，再小界拓寬到羣體。
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爲宗教決心開荒新的幅員確切能讓地面單于得榮幸，不只會落哈里發的另眼相看，再就是在地面也能獲必需的望。比如說，布哈拉的薩曼朝（Sāmānid）就曾喜愛於賞識伊斯蘭教。他們運的解數之一是借鑑佛教寺的歸納法，施行伊斯蘭教校，正統副教授《古蘭經》，再就是留意於杜魯門聖訓的探究；爲入會者捨己爲公開銷中介費，還能管教學員全體。
只有，蟋蟀草原絕不是北連天，錯事滿布蠻人和奇風異俗的現實性所在，也謬誤穆斯林向非文武人叢傳宗教的萬頃之地。伊本・法德蘭所描摹的悉是一副文明人的現象，但實際上牧人族的在法很有常理、很講順序。縷縷留下毫無無極地出遊，不過爲了知足牧畜的亟待：對付調理着成千累萬牛羊的他們的話，找回柱花草沛的牧場不單能讓羣體趨勢得逞，更主要的是幹到羣落的盲人瞎馬。在外界看到散亂不堪的安身立命措施，在那幅科爾沁族走着瞧都缺一不可。